Congregación
del Verbo Divino

A finales de este mes habrá una asamblea conjunta de las dos uniones de los Superiores Generales, de las congregaciones femeninas y masculinas. Normalmente, tenemos asambleas separados. Las congregaciones femeninas, debido al gran número, tienen sus asambleas cada tres años, mientras que las congregaciones masculinas dos veces al año. Vamos a reflexionar sobre la última encíclica del Papa Francisco: Fratelli Tutti. Previo a esta asamblea conjunta se organizaron dos encuentros con el propósito de conocernos. En la primera reunión, compartimos en grupos pequeños dos preguntas: ¿Cómo alguien se ha convertido en hermano / hermana para mí? ¿Y cómo yo me he convertido en hermano / hermana de alguien? Leyendo la encíclica Fratelli Tutti (FT) y reflexionando sobre estas cuestiones me di cuenta de que ser hermano es un regalo que recibimos. También me di cuenta de que ser hermano como regalo debe ser compartido y regalado. Esta es exactamente la esencia de nuestro llamado como religiosos. Y ustedes, queridos Hermanos, vivan esto como su vocación: ser hermano y convertirse en hermano. Al vivir tu vocación de manera constante, nos recuerdas e invitas nuestro llamado común a ser y a ser hermanos los unos para los otros.

Don “recibido, compartido y regalado”, estas tres nociones se utilizan en el documento de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (CICLSAL): “Identidad y Misión del Hermano Religioso en la Iglesia”. Creo que este documento les resulta familiar. Le sugiero encarecidamente que utilicen este documento como uno de los principales recursos para la formación de nuestros candidatos y novicios, tanto hermanos como clérigos. Me gustaría utilizar este documento como fuente principal de mi reflexión, junto con la encíclica FT que recuerda a la Iglesia y al mundo entero la importancia de ser hermano y de la llamada a ser hermano. También hago uso del documento de la segunda asamblea general sobre la vocación de Hermano SVD en 2009, así como del XVIII Capítulo General. Para organizar mi presentación, usaré la triple P: Prólogo, Pro-existencia y Profecía. Encontré esto en el artículo de Martin Lechner, profesor de Teología Pastoral en el Instituto Salesiano de Filosofía y Teología en Benediktbeuern, Alemania, sobre la pastoral juvenil de las congregaciones religiosas. 1 Dado que todos somos consagrados, tanto hermanos como sacerdotes, lo que voy a compartir dice mucho de nuestra llamada fundamental a ser religiosos.

Prólogo: La Primacía de Dios – ser hermano: un don que recibimos

La primera P connota el Prólogo. El Prólogo al que me refiero aquí no está directamente relacionado con el Prólogo de Juan, el pasaje evangélico favorito de nuestro Fundador, San Arnoldo y de nuestra congregación. Lo que se quiere decir aquí es la convicción de que Dios tiene la primera Palabra antes que nadie. La Palabra de Dios está en el comienzo del universo, de la Iglesia, de nuestra congregación y de nuestra vocación. Esta primacía de Dios tiene varias consecuencias. La primera, nuestra vocación religiosa es un regalo de Dios para nosotros. Por su amor al mundo y a la Iglesia, Dios nos llama a ser religiosos, y a ti, de manera especial, a ser y convertirte en Hermano. El documento de CICLSAL dice: “La vocación del Hermano es parte de la respuesta que Dios da a la ausencia de fraternidad que hoy hiere al mundo. En la raíz de la vocación del Hermano se encuentra una profunda experiencia de solidaridad que esencialmente coincide con la de Moisés ante la zarza ardiente: se descubre a sí mismo como los ojos, los oídos y el corazón de Dios, el Dios que ve la opresión de su pueblo, que escucha su llanto, siente su angustia y desciende para liberarlos. … Por tanto, la dimensión de la comunión está íntimamente ligada en el Hermano a una fina sensibilidad por todo lo que afecta a los menos privilegiados; los oprimidos por diversas formas de injusticia, abandonados al margen de la historia y el progreso, aquellos que, en última instancia, tienen menos probabilidades de experimentar la buena noticia del amor de Dios en sus vidas”. (CICSLAL, 6)

Segunda es que todos somos iguales en nuestra vocación religiosa. Debido a que la primera Palabra pertenece a Dios, todos somos hermanos. La vocación de hermano no deriva de la vocación al sacerdocio. Ser Hermano como un don de Dios no es menos importante y digno que el llamado a ser sacerdote. El documento nos recuerda que históricamente “Desde los primeros siglos del cristianismo, la vida consagrada ha estado compuesta predominantemente por laicos, expresión del anhelo de los hombres y mujeres para vivir el Evangelio con la radicalidad que se propone a todos los seguidores de Jesús. Incluso hoy los laicos de la vida consagrada, hombres y mujeres, constituyen la gran mayoría”. (CICSLAL, 1) Además, en la historia de nuestra congregación sabemos cómo hasta la Primera Guerra Mundial los Hermanos superaban en número a los sacerdotes (hasta 1918, de 1919-1923 había más sacerdotes que hermanos en la Sociedad, de 1924-1939 nuevamente había más hermanos, y luego bajó el número de hermanos). Sin embargo, no se trata solo de la importancia histórica. Se trata más del significado teológico. El Papa Pablo VI en Perfectae Caritatis (PC) escribe: “La vida religiosa, emprendida por laicos, hombres o mujeres, es un estado de la profesión de los consejos evangélicos que es completo en sí mismo” (PC, 10). Esta conciencia de nuestra igualdad primordial es importante para combatir el clericalismo, que es un virus que paraliza a la Iglesia, que lamentablemente sigue siendo un peligro real en nuestra congregación. Ser hermano es un recordatorio permanente para todos nosotros de que antes que nada somos “una comunidad de hermanos de diferentes naciones y lenguas”, llamados a ser “el símbolo vivo de la unidad y diversidad de la Iglesia” (Prólogo, Constituciones).

Tercera, porque la Palabra de Dios es lo primero y más importante, todos somos oyentes. Escuchar es la principal cualidad de un discípulo, un cristiano y un religioso. El llamado permanente a arraigarnos en la Palabra de Dios es para todos. Ésta es la fuente de nuestro compromiso con Su misión. Como hermanos, todos somos discípulos cuya pregunta principal debería ser: ¿qué quiere Dios que hagamos? Después de exhortar a los discípulos a no comportarse como maestros sino como hermanos iguales, Jesús dijo. «Ustedes, sin embargo, no deben permitirse ser llamados Rabí, porque tienen un solo Maestro y todos son hermanos». (Mateo 23: 8). La tentación de ser un maestro es hablar en lugar de escuchar; ordenar en lugar de pedir. La consecuencia de ser hermanos y de hacerse hermanos es escucharnos y escuchar juntos al único Maestro y Padre. El documento dice: “Sólo la experiencia de estar centrados en Dios e imbuidos de su Palabra puede garantizar la vivencia de esta dimensión en el apostolado, porque ‘la verdadera profecía nace de Dios, de la amistad con él, de la escucha atenta de su palabra en las diferentes circunstancias de la historia”. La capacidad de leer profundamente los signos de los tiempos, de comprender en ellos la llamada de Dios a trabajar según su plan, de descubrir la presencia de Dios en las personas, especialmente entre los pobres, es todo el resultado de cultivar la contemplación, que nos ayuda a ver las cosas y las personas como Dios las ve». (CICSLAL, 19)

Nuestro último Capítulo General habla de renovación espiritual, y nos invita a practicar el discernimiento, siguiendo el ejemplo de San Arnoldo, para quien “el discernimiento no era una opción, sino una necesidad vital para permanecer enraizados en la Palabra, hacer la voluntad de Dios y cumplir su misión.” (# 19). El discernimiento debe ser, tanto personal como comunitario, como nuestra forma de vida. El discernimiento comunitario profundiza nuestra hermandad y nos lleva a una misión común. Es una verdadera tentación en nuestra Congregación que algunos cohermanos inicien una misión como su proyecto privado. Esto se debe a la falta de apertura, interacción y discernimiento comunitario entre nuestros cohermanos. Sus misiones se convierten en sus reinos personales. Llevan a cabo diferentes iniciativas y programas con personas que les agradan o que pueden dirigir. A lo sumo, comparten el techo común y la mesa común, pero no la responsabilidad del trabajo. El último Capítulo General reconoce honestamente: “Todavía vivimos situaciones en las que algunos miembros de la comunidad son muy individualistas y luchan por los intereses personales, y algunos incluso albergan envidia y resentimiento hacia sus hermanos de la comunidad” (n. ° 15). ¡Cuando hay muchos reinos personales, no hay hermandad!

Cuarta, proclamamos la Palabra de Dios en nuestra vida y misión. “La tarea de dedicarse íntegramente a la ‘misión’ está, por tanto, incluida en su llamada … En efecto, más que en las obras exteriores, la misión consiste en hacer presente a Cristo en el mundo a través del testimonio personal” (CICSLAL, 28). El anuncio de la Palabra no es solo privilegio de los sacerdotes. Mientras los sacerdotes están autorizados a presidir los sacramentos, todos nosotros, bautizados, estamos llamados a anunciar la Palabra de Dios, la Buena Nueva de nuestro Dios misericordioso que abraza a todos y que no se cansa nunca de perdonar. Ésta es la misión de todos, como escribe el Papa Francisco en su Exhortación Evangelii Gaudium: “Soy una misión en esta tierra” (EG 273). Somos una misión, porque en y por cada uno de nosotros Dios habla al mundo y a la humanidad. El anuncio de la Palabra de Dios no se limita a las clases de religión o catecismo. Dondequiera que estemos y hagamos lo que hagamos, proclamamos la Palabra de Dios. Especialmente como misioneros del Verbo Divino, la proclamación de la Palabra es nuestra identidad y misión fundamental.

Debido a que la Palabra de Dios es el Verbo encarnado, nuestro anuncio no solo consiste en palabras, sino fundamentalmente en nuestras obras. El documento lo expresa muy claramente: “Así la Iglesia se siente constituida como pueblo ministerial comisionado por Jesús. Los evangelistas representan la institución del ministerio eclesial a través de dos iconos. Los tres Sinópticos eligen el icono de Jesús partiendo y compartiendo su Cuerpo y Sangre con sus discípulos, exigiéndoles: «Haced esto en mi memoria» (Lc 22,19). En cambio, el Evangelio de Juan nos presenta el icono de Jesús con la toalla atada a la cintura, lavando los pies a sus discípulos y haciéndoles un pedido después: ‘Les he dado un ejemplo para que copien lo que yo les he hecho’ (Jn 13, 14-15). En la conciencia de la Iglesia, es a la luz de este icono del lavamiento de los pies que el otro icono, en el que Jesús reparte su Cuerpo y su Sangre, encuentra todo su sentido. Es decir, el mandamiento del amor fraterno nos da la clave para comprender el significado de la Eucaristía en la Iglesia” (CICSLAL, 12).

Además, el documento dice: “Asimismo, la misión que se encomienda a sus discípulos, al ser enviados a evangelizar, se refiere no solo a anunciar el mensaje espiritual sino también a la liberación de lo que oprime al pueblo y su desarrollo humano… Su actividad evangelizadora se ha constantemente vinculado a la distribución del pan humano en sus diversas formas: alimentación, salud, libertad, cultura, sentido de la vida, etc. En particular, la historia de la vida consagrada retrata este esfuerzo por hacer realidad la Buena Nueva del Reino” (CICSLA, 27). El documento utiliza la frase Eucaristía de la vida para describir este vivir para los demás. “Por eso él (el Hermano) se siente impulsado a buscar y hacer un lugar en la mesa del Reino para los que no tienen qué comer, los socialmente excluidos y los marginados del progreso. Ésta es la Eucaristía de la vida que el Hermano está invitado a celebrar en el espíritu de su sacerdocio bautismal, reafirmado por su consagración religiosa”. (CICSLAL, 20)

Tiempos de crisis como esta pandemia de COVID-19 nos abren los ojos para ver de nuevo lo importante que es este ministerio para los pobres. Destaca a la Iglesia y a la Sociedad como testigos creíbles del amor de Dios. En todas partes, cohermanos, hermanos y sacerdotes, están llegando a los más vulnerables de la sociedad, los pobres y los trabajadores asalariados. Este período también abre nuevas formas de predicar la Palabra de Dios. Estoy muy feliz de ver que en diferentes lugares los cohermanos, incluidos los hermanos, comparten sus reflexiones con el público a través de las plataformas de redes sociales. Cuando a las personas, debido a restricciones, no se les permite ir a la Iglesia para asistir a la Eucaristía, las celebraciones eucarísticas virtuales no son la única forma de proporcionarles alimento espiritual. La reflexión sobre la Palabra de Dios ha adquirido un papel más importante en estos meses de encierro.

Pro-existencia: vivir el uno para el otro: el regalo que compartimos

La segunda P significa pro-existencia. Los hermanos no son solo personas que viven juntas (coexistencia) sino que, más que eso, viven el uno para el otro. Ser hermano implica una relación. No hay hermano ni hermandad si hay una sola persona. Este es un elemento central de ser religioso siguiendo la kénosis del Señor como se describe en la Carta a los Filipenses (2: 6-11): no centrarse en el propio interés, sino dar la vida por los demás. Esta comprensión de ser y hacerse hermano tiene varias consecuencias. La primera es la vida comunitaria. Como en la historia de nuestra congregación, la realidad actual de muchas comunidades todavía muestra que los Hermanos juegan un papel clave en el mantenimiento de la vida comunitaria. En algunas comunidades, la vida comunitaria parece ser un aspecto central de la forma de vida de los Hermanos, mientras que los sacerdotes encuentran muchas razones para excusarse de vivirla. En el documento leemos: “El misterio de la comunión de su propia vida interior que nos comunica la Trinidad se convierte en un don compartido por los Hermanos en la comunidad. El regalo recibido y compartido también se entregará en la misión. La fundación que sostiene a la comunidad religiosa es, ante todo, el don de la fraternidad que ha recibido, que es más esencial que el esfuerzo y la generosidad de sus miembros o las tareas que desempeñan. Siempre que perdemos de vista esta dimensión mística y teológica que une a la comunidad religiosa con el misterio de la comunión divina, presente y comunicada a la comunidad, llegamos inevitablemente a olvidar los motivos profundos de hacer comunidad, de construir pacientemente la vida fraterna «(CICSLAL, 21). Más adelante leemos en el documento: “Así, la comunidad es, para los Hermanos, una experiencia más que un lugar; o mejor aún, los Hermanos viven juntos, se reúnen en un lugar, para desarrollar profundamente esa experiencia. De esa manera están respondiendo a la llamada a ser expertos en comunión, signos efectivos de la posibilidad de vivir relaciones más profundas enraizadas en el amor de Cristo”. (CICSLAL, 23)

Vivir en comunidad tiene dos implicaciones importantes. El primero, debemos estar preparados para soportar la carga del otro. No medimos nuestra dignidad solo en el trabajo que realizamos. Nuestro cuidado mutuo, especialmente hacia aquellos que están jubilados y ya no trabajan, es un testimonio de verdadera hermandad. La dignidad humana no se mide por lo que uno está haciendo y produciendo, sino por el hecho de que es amado por Dios. Nuestros programas y actividades siempre deben responder al cuidado y la preocupación por los demás. Y al hacerlo, Dios es el centro y la prioridad. ¿Son nuestras comunidades lugares para cultivar y practicar la dignidad humana de los demás?

La segunda implicación es ser conscientes de que necesitamos nuestro tiempo y espacio para hablar sobre nuestras preocupaciones. Nuestra comunidad es un hogar donde los hermanos se sienten aceptados, reconocidos y perdonados. Nuestro último Capítulo General habla sobre la creación de lugares seguros para los cohermanos, especialmente para aquellos que atraviesan un período difícil en sus vidas (# 32). Los verdaderos hermanos respetan la privacidad de las personas en la comunidad. No todo en la comunidad se comparte abiertamente. En EG, el Papa Francisco dice: “Esta convicción (de que Dios nos llama) nos permite mantener un espíritu de alegría en medio de una tarea tan exigente y desafiante que compromete toda nuestra vida. Dios nos pide todo, pero al mismo tiempo nos ofrece todo” (EG, 12). ¿Cómo afrontamos nuestras propias debilidades humanas y las de los demás?

Segunda es la promoción del espíritu de communio en la Iglesia. Como proclamó el Concilio Vaticano II en el LG, la Iglesia es esencialmente un misterio de comunión, un pueblo unido por la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (LG, 4). La Iglesia es una comunión de hermanos y hermanas donde, recibiendo diferentes dones del Espíritu Santo, realizan diferentes ministerios. Ser y convertirse en Hermano es de gran importancia porque ayuda a la Iglesia a crecer como comunidad. El documento dice: “… La fraternidad de los religiosos hermanos es un estímulo para toda la Iglesia, porque hace presente el valor evangélico de las relaciones fraternas de igualdad ante la tentación de dominar, de buscar el mejor lugar o de ejercer la autoridad como poder». Como hermanos, son laicos y consagrados (CICSLAL, 10). Como mencioné anteriormente, el clericalismo es una tentación permanente para la Iglesia, incluida nuestra Congregación. La presencia de los Hermanos hace de nuestra Congregación una congregación mixta. En tal congregación, la interacción y la comunión entre los laicos y los sacerdotes está determinada por la consagración. Somos personas consagradas. El sacerdocio vivido por miembros sacerdotes de una congregación mixta debe estar formado por su ser como religioso. Esto ayuda a la desclericalización de la Iglesia en su conjunto.

Tercera es la promoción de la fraternidad en el mundo. LG 1 habla de la Iglesia como sacramento de unidad entre los seres humanos entre sí y con el Señor. La Iglesia no existe solo para sí misma, sino para el mundo. Por tanto, nuestras comunidades religiosas están al servicio de la realización de la hermandad entre los pueblos del mundo. Los hermanos están llamados y capacitados para ser hermanos de todos. Un hermano alemán que trabajó en Indonesia durante casi 50 años me dice a menudo: ustedes sacerdotes tienen su “pastoral”, los hermanos estamos llamados a trabajar para “Bruderal”. Al vivir tu identidad y misión de Hermano, nos recuerdas esta tarea esencial que recibimos del Señor, ser hermano de todos, especialmente de los últimos y los perdidos. Nuestra preferencia, expresada en las constituciones, es por los pobres, por los que se quedan sin hermanos. El último Capítulo General utiliza el término “misión no negociable” para este compromiso con los últimos (# 42). Esta es exactamente la intención de FT, que explica tan bellamente la parábola del Buen Samaritano. El documento de CICLSAL declara: “Por eso, muchos carismas se levantan entre los fieles para desarrollar la comunión a través del servicio fraterno. Así llega la salvación a los más pobres: los ciegos ven, los cojos andan, los presos son liberados, los jóvenes son educados, los enfermos y los ancianos son atendidos. El amor fraterno se concreta en numerosos servicios, muchos de los cuales se institucionalizan o se reconocen como ministerios eclesiales”. Además, “las relaciones de afiliación se transforman así simultáneamente en relaciones fraternales. Por eso, decir ‘hermano’ es como decir ‘mediador del amor de Dios’, el Dios que ‘tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él tenga vida eterna’ (Jn 3, 16)” (CICSLAL, 13). Luego continúa el documento: “Su hermandad creará hermandad, y la misión de los Hermanos se caracteriza desde el principio por estar en comunión y crear comunión”. (CICSLAL, 24). El Papa Francisco al compartir con los capitulares del XVIII Capítulo General el término fraternidad y hermandad, dijo: “El mundo, al igual que la Iglesia, necesita sentir este amor fraterno a pesar de la diversidad y la interculturalidad, que es una de las riquezas que tenéis. Una comunidad, en la que sacerdotes, religiosos y laicos se sienten miembros de una familia, en la que comparten y viven la fe y el mismo carisma, en la que todos están al servicio de los demás, y nadie es más que el otro”.

Cuarta, dar testimonio de la presencia del Señor en este mundo. El escapismo, fuga mundi, huir de este mundo, es otro virus al que se enfrenta la Iglesia en su larga historia. Una vez, fue el ideal de la vida religiosa. Ahora bien, este escapismo se puede encontrar en el ritualismo, el pelagianismo y el gnosticismo. El Papa Francisco también se refirió a esto en Gaudete et Exultate. La gente tiende a pensar que su salvación está garantizada siguiendo exactamente los rituales o manteniendo la pureza de la enseñanza de la Iglesia. Los hermanos son personas consagradas que se involucran en el desarrollo del mundo. Presentan el ideal de que este mundo es un lugar de gracia, y este tiempo, es un período de Kairos. La Buena Nueva que predicó Jesús está dirigida a este mundo, para prepararlo para su cumplimiento en el mundo venidero. Dios ya está presente en este mundo. La presencia y participación de los hermanos demuestra la consagración de este mundo. El documento dice: “Los hermanos son habitantes activos de este hogar y son estudiantes y profesores de esta escuela; por eso hacen suya la urgencia que la Iglesia se propone para vivir y promover una espiritualidad de comunión” (CICSLAL, 7). Además, allí está escrito: “El Hermano… mantiene la unidad entre lo profano y lo sagrado, unidad que se ha hecho más evidente desde la encarnación humana del Hijo de Dios. Signo de la presencia de Dios en las realidades seculares. El Hermano asume ministerios eclesiales con sus Hermanos en comunidad, con otros miembros de su Congregación y con otros creyentes que participan del mismo carisma fundacional. … Busca y señala a Dios en las realidades seculares de la cultura, la ciencia, la salud humana, el lugar de trabajo y el cuidado de los débiles y desfavorecidos. Asimismo, busca y señala al ser humano, hombre y mujer, «todo y entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, mente y voluntad», convencido de que «la persona humana merece ser preservada; la sociedad humana merece ser renovada” (CICSLAL, 10).

Quinta es la promoción de la ética de la responsabilidad. Los hermanos pertenecen a una familia. Por eso, una característica de ser hermano es sentirse responsable y asumir la responsabilidad. Los Hermanos no esperan a que se dé una orden, sino que toman la iniciativa de forma espontánea para responder a la situación concreta. Nuestra obligación no es solo por el trabajo que se nos confía, sino por nuestra comunidad y nuestra Congregación. La distribución clara de tareas es importante, pero esto no significa que solo nos centremos en nuestra área de responsabilidad. El último Capítulo General habla de líderes servidores y miembros responsables (# 36). El bienestar de nuestra comunidad, nuestra provincia y nuestra Congregación no solo depende de nuestros líderes. Todos compartimos la responsabilidad. Una vez más el documento nos recuerda: “Los miembros de una comunidad ministerial pueden realizar muchas funciones diferentes; algunos incluso no pueden realizar ninguna tarea externa debido a una enfermedad o la edad. El ministerio no se identifica con ninguna tarea en particular. Es toda la comunidad la que lo lleva a cabo a través de los diversos servicios de sus miembros, incluido el de la oración, el ofrecimiento de sus sufrimientos por los enfermos y la solidaridad entre ellos. Toda la comunidad es responsable de la misión que la Iglesia le ha confiado” (CICSLAL, 23).

Sexta trata sobre las consecuencias económicas de ser hermanos. Ser hermanos requiere la disposición para vivir y contribuir a la familia o la comunidad. Los hermanos comparten sus recursos. Sin embargo, existe la tendencia a tomar de la congregación tanto como sea posible y de darle lo menos que sea necesario. Esta es una tentación a la que debemos estar atentos en nuestra vida religiosa. Nuestro Fundador, San Arnoldo Janssen, cuando se le preguntó cómo financiaría la casa de la misión, respondió diciendo que el dinero está en el bolsillo de los benefactores. Numerosos benefactores fueron muy generosos al compartir lo que tenían para apoyar la misión. Hoy en día diría: el dinero está en la cuenta bancaria de los cohermanos, que no siempre están dispuestos a ser transparentes y responsables.

Profecía: Testificar que otro mundo es posible: el regalo que proclamamos

Como cristianos, no seguimos una ideología, sino una persona, Jesús, que proclama que en él está cerca el Reino de Dios y que ha llegado una nueva era. Como religiosos, consagramos nuestra vida no a un proyecto, sino a una persona que demuestra en su vida, con palabras y hechos, que es posible otra forma de tratarnos. Jesús nos abre los ojos para que nos demos cuenta que la convivencia no tiene por qué seguir la estructura de poder donde hay señores y esclavos, la regla de la competencia que produce ganadores y perdedores. Es posible tratarnos como hermanos. Aquí hablamos de la profecía de la vida consagrada. En Vita Consecrata (VC) leemos: “El valor del signo, que el Concilio Vaticano II reconoce en la vida consagrada, se expresa en el testimonio profético del primado que Dios y las verdades del Evangelio tienen en la vida cristiana. Debido a esta preeminencia, nada puede anteponerse al amor personal de Cristo y de los pobres en los que vive. … La verdadera profecía nace de Dios, de la amistad con él, de la escucha atenta de su palabra en las distintas circunstancias de la historia. Los profetas sienten en su corazón un ardiente deseo por la santidad de Dios y, habiendo escuchado su palabra en el diálogo de la oración, proclaman esa palabra con su vida, con sus labios y con sus acciones, convirtiéndose en personas que hablan por Dios contra el mal y pecado. El testimonio profético requiere la búsqueda constante y apasionada de la voluntad de Dios, de la entrega, de la comunión infalible en la Iglesia, de la práctica del discernimiento espiritual y del amor a la verdad. También se expresa mediante la denuncia de todo lo contrario a la voluntad divina y mediante la exploración de nuevas formas de aplicar el Evangelio en la historia, a la espera de la venida del Reino de Dios” (VC, 84).

Me gustaría mencionar cinco dimensiones de la profecía de la vida consagrada. Primera: La dimensión memorable-transformadora. Los profetas nos recuerdan nuestro origen y nos abren al futuro. La palabra «recuerda» es pronunciada con mucha frecuencia por los Profetas en el Antiguo Testamento. Las personas necesitan que se les recuerde el pacto que Dios ha establecido con ellas. Este recordar el pacto es una forma de animar a las personas a emprender el camino de la transformación. Ser hermano de los demás es un recordatorio de que venimos de la misma fuente, compartimos la misma dignidad y tenemos la misma misión. La profecía de la vocación de Hermano es un signo permanente para el mundo, la Iglesia y la Congregación de este mismo origen, dignidad y misión. Sin Hermanos, el mundo, la Iglesia y nuestra Congregación carecerán de algo esencial.

Segunda: La dimensión proclamatoria-correctiva de la profecía. Los profetas están llamados a confrontar las formas de pensar, juzgar y actuar de las personas con los caminos de Dios. A través de la proclamación de lo que Dios quiere de su pueblo, los profetas llaman al cambio y la conversión en la forma de pensar de la gente, sus prioridades y su comportamiento. En cierto sentido, los profetas son impredecibles y necesarios para la intervención de Dios. Los profetas despiertan a los poderosos a medida que continúan beneficiándose de lo que poseen, independientemente del costo que esto conlleva para sus semejantes y el medio ambiente. Los profetas animan a los impotentes a ponerse de pie y luchar contra sus sentimientos de ser completamente inútiles y sin ningún derecho. Por lo tanto, los profetas llaman a la conversión de ambos lados y a trabajar juntos en la construcción de una sociedad justa y pacífica como anticipación del Reino de Dios. Ser hermano es una invitación a trabajar juntos por el futuro de la humanidad y el cuidado de la naturaleza. Un Hermano transmite el sentimiento de ser respetado entre aquellos a quienes ayuda. El documento dice: “La vida de los Hermanos es una historia, una historia de salvación para sus contemporáneos, y entre ellos, especialmente para los más pobres. … Una característica de los Hermanos es su preocupación por ser un don de Dios Padre para aquellos a quienes han sido enviados. Son portadores del amor que va del Padre al Hijo y del Hijo a sus hermanos” (CICSLAL, 32).

La profecía incluye el coraje para corregir lo que está mal. Los hermanos se aman si son honestos ayudándose mutuamente a crecer en su vocación religiosa, incluso haciendo correcciones de una manera suave. En el último Capítulo General hablamos de la importancia de la corrección fraterna entre nosotros como hermanos (# 14). A muchos cohermanos se les podría haber impedido entrar en situaciones muy difíciles y problemáticas si hubiera habido el coraje de parte de otros cohermanos para ejercer la corrección fraterna.

Tercera: La dimensión dialógico-interpretativa de la profecía. La dimensión dialógico- interpretativa de la profecía nos permite ver el contexto actual y poder captar lo que Dios quiere decirle a su pueblo. Los profetas están cerca de la gente. Pueden sentir el latido del tiempo y están abiertos a buscar la voluntad de Dios en medio de lo que sucede. Enfatiza el papel de los profetas al escuchar atentamente la voluntad de Dios en el mundo y discernir los signos del tiempo a la luz de la palabra de Dios. Los profetas no solo sirven como canales para llevar la voz de Dios al pueblo, sino también para poner delante de Dios la situación del pueblo. Esta situación se resume en el llanto de los oprimidos, la desesperación que experimentan los que sufren, así como la alegría de los fieles. Ser hermano representa esta cercanía.

Los votos de los consagrados sensibilizarán a los religiosos a la historia y a la sociedad y hablarán de una apertura radical a la Palabra de Dios. Lo que se pregunta aquí es la interpretación profética de los signos de los tiempos a partir de los cambios históricos, políticos y culturales que se están produciendo a nuestro alrededor. Denunciando lo contrario al designio de Dios, los religiosos deben explorar nuevas formas de aplicar el Evangelio en la historia (VC, 73). Esta interpretación de los signos de los tiempos sólo puede hacerse con espíritu de diálogo. La búsqueda de la voluntad de Dios en medio de lo que ocurre en el mundo y en la historia se puede hacer en diálogo.

Las personas consagradas deben promover la conciencia de que todas las vidas y toda la creación son sacramento del Espíritu Santo. A medida que las personas dedican su vida a este llamado, se convierten en el recordatorio continuo para la Iglesia sobre su servicio fundamental para promover la vida y el cuidado del medio ambiente. En nuestra congregación el término diálogo profético significa nuestro entendimiento y forma de hacer la misión. Ser hermano es estar al mismo nivel que los demás, ser compañero de diálogo. Sólo con espíritu de hermano podemos promover y practicar el diálogo profético.

Cuarta: La dimensión receptiva de la profecía. La dimensión receptiva de la profecía llama la atención sobre la supremacía de Dios como el único que puede llevar a cabo sus promesas. Los profetas proclaman lo que Dios sueña para la humanidad y toda la creación. La fuerza de los profetas es la Palabra del Señor, y su pobreza es la falta de medios para llevar a cabo lo previsto.

La vida consagrada es una vida en espera basada en la promesa dada en Jesucristo, una comunión de todos que pone fin a nuestra peregrinación en la tierra. La vida religiosa consagrada es una forma de ser pobre de Espíritu, sin tener todas las respuestas a las preguntas y problemas que surgen en el mundo. La vida religiosa expresa la creencia más profunda de que lo más grande de la vida solo se nos puede dar como regalo. Ser humano significa estar abierto a recibir y enriquecerse. Estamos en posición de esperar, «hasta que venga en gloria». Como se mencionó anteriormente, esta no es solo una espera pasiva y desconectada porque la venida de Jesús se convierte en el tiempo cualitativo para la presencia de la promesa. El Reino de Dios es la fuente de inspiración para nuestro trabajo hacia una sociedad humana, justa y pacífica, poniendo lo último en primer lugar y ocupándose responsablemente del cuidado del medio ambiente.

Esta dimensión evita que caigamos en un activismo en el que nos definimos a nosotros mismos y a los demás en función del trabajo realizado. La situación concreta de nuestra congregación muestra el porcentaje creciente de cohermanos que envejecen, especialmente entre los Hermanos. El promedio de todos los miembros en votos perpetuos es de 55,5 años, el de los Hermanos es de 60,22 años, mientras que el de los cohermanos ordenados es de 54. 71. La situación en ASPAC es similar. En Asia, la edad media de los cohermanos ordenados es de 54,28 años, la de los Hermanos de 55,18 años y la de los cohermanos en votos perpetuos de 54,37 años. En Oceanía, la edad media de todos los miembros de votos perpetuos es de 55,45 años, de los ordenados es de 54,68 años, mientras que de los Hermanos es de 62,76 años.

Recientemente, un Provincial me dijo que necesitamos crear una atmósfera en la que nuestros cohermanos mayores puedan superar el cinismo, el sentimiento de falta de valor y el cansancio. En el prefacio del libro Compartiendo la sabiduría del tiempo, el Papa Francisco dice: “Solo el testimonio de los ancianos ayudará a los jóvenes a mirar por encima del horizonte para ver las estrellas. Saber que valió la pena luchar por algo ayudará a los jóvenes a afrontar el futuro con esperanza”. En el documento de CICLSAL leemos: “Necesitan una conciencia avanzada para evitar la posibilidad de que la jubilación de su trabajo les lleve a una jubilación religiosa. No hay retiro en la misión evangelizadora; uno simplemente participa en la misión de diferentes formas. Una forma, y muy importante, es apoyar la misión común con oración y sacrificio. Otra forma es a través de pequeños servicios que se pueden ofrecer en función de la salud de la persona, y también siendo testigos y promotores del servicio gratuito” (CICSLAL, 36). Sería muy enriquecedor recopilar y documentar las historias de nuestros hermanos mayores que han dado su vida a la misión.

Quinta: La dimensión intercultural de la profecía. Los profetas del Antiguo Testamento no solo le hablan al pueblo de Israel. Proclamar la singularidad del Señor significa presentarlo como Dios de todos los pueblos y culturas. Las críticas sobre la idolatría y la mala conducta social se dirigen a los israelitas, así como a otras naciones. Y la profecía sobre la salvación también supera el límite de las fronteras culturales y nacionales. En la visión de la comida en el monte santo leemos en el libro del profeta Isaías: “En este monte el Señor de los ejércitos hará para todos los pueblos un banquete de abundante comida… Y destruirá en este monte la mortaja que cubre todos los pueblos, el velo que tapa a todas las naciones” (Isaías 25,7). La visión similar se encuentra en el libro de Apocalipsis cuando Juan ve, “una gran multitud … de todas las naciones, de todas las tribus y pueblos y lenguas, de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos de blanco, con palmas en las manos, … (Clamó) en voz alta, diciendo: “La salvación es de nuestro Dios que está sentado en el trono y del Cordero” (Apocalipsis, 7, 9-10).

Este signo escatológico en y para el mundo tiene como consecuencia que los religiosos vean la interculturalidad no como un tema estratégico, especialmente cuando la membresía se vuelve más intercultural e internacional. La presencia del futuro Reino de Dios abarca a pueblos de todas las naciones, culturas e idiomas. La interculturalidad debe verse como una parte esencial de la vida religiosa. Esta profecía es más actual y urgente en nuestro tiempo presente cuando las divisiones causadas por las diferencias culturales, raciales y religiosas parecen ser cada vez más profundas. El Papa Francisco recuerda que “en una sociedad polarizada, donde las diferentes culturas experimentan dificultades para convivir, donde los impotentes encuentran la opresión, donde abunda la desigualdad, estamos llamados a ofrecer un modelo concreto de comunidad que, reconociendo la dignidad de cada persona y compartir nuestros respectivos dones, hace posible vivir como hermanos y hermanas”. (Carta apostólica del Papa Francisco a todas las personas consagradas con motivo del Año de la Vida Consagrada, 29 de noviembre de 2014).

La diversidad cultural es enriquecedora para la Iglesia y la congregación, y tiene un carácter testimonial para el mundo. El Papa Francisco dice: “Cuando se comprende correctamente, la diversidad cultural no es una amenaza para la unidad de la Iglesia. El Espíritu Santo, enviado por el Padre y el Hijo, transforma nuestro corazón y nos permite entrar en la perfecta comunión de la Santísima Trinidad, donde todas las cosas encuentran su unidad”. Esta unidad «nunca es uniformidad, sino una armonía multifacética y acogedora» (EG 117). Como los profetas siempre están llamados a reflexionar sobre su propia vida, nosotros, en lo que respecta a la interculturalidad, debemos seguir el consejo del Papa Francisco, “… Debemos preguntarnos sobre la forma en que nos relacionamos con personas de diferentes culturas, a medida que nuestras comunidades se vuelven cada vez más internacionales. ¿Cómo podemos permitir que cada miembro diga libremente lo que piensa, sea aceptado con sus dones particulares y sea plenamente corresponsable? …” (Carta apostólica del Papa Francisco a todas las personas consagradas con motivo del Año de la Vida Consagrada, 29 de noviembre de 2014). El prólogo de nuestras constituciones declara claramente quiénes somos como SVD: hermanos de diferentes naciones e idiomas, que somos un símbolo vivo de la unidad y diversidad de la Iglesia. El XVII Capítulo General incluso afirma que la interculturalidad es un rasgo distintivo y una parte esencial de nuestra identidad. Solo con espíritu de hermandad podemos vivir y trabajar en comunidades interculturales.

Conclusión

Quisiera agradecerles a todos ustedes, mis queridos Hermanos, por dar testimonio del prólogo, la proexistencia y la profecía como Hermanos en nuestra congregación. Queridos hermanos de la Zona ASPAC, agradezco que esta zona tenga el mayor número de vocaciones, incluida la vocación a la fraternidad. En Asia lidiamos con un clericalismo que proviene de la estructura jerárquica de la Iglesia católica. Nuestras culturas también favorecen más a los sacerdotes que a los Hermanos. Por lo tanto, vivir su vocación, identidad y misión como Hermanos religiosos en este contexto es desafiante pero también satisfactorio. La promoción vocacional más eficaz es la convicción y la alegría de ser Hermanos.

Les agradezco su ministerio y servicio en las comunidades SVD o fuera de ellas. Muchos de ustedes están trabajando en escuelas y universidades, administración, finanzas, ONG, Centros JPIC, etc. Creo que muchos de ustedes aquí presentes están involucrados en las casas de formación a diferentes niveles. Sabemos la importancia de su presencia y ministerio para nuestros candidatos y miembros jóvenes. También conocemos los retos de ser formadores. Gracias por su generosidad para acompañar a estos jóvenes. Me gustaría animarlos a compartir con todos los formandos, especialmente con los candidatos a Hermanos y con los hermanos jóvenes, tu convicción y alegría de ser un Hermano. Ayúdelos a discernir su vocación para que en el futuro no cambien la decisión realizada.

Paulus Budi Kleden, SVD
Roma, 13 de mayo de 2021

1 Martin Lechner, “Prolog – Proexistenz – Prophetie“. Der spezifische Beitrag der Klöster und Ordensgemeinschaften zur Jugendpastoral in Deutschland, in Ordens Korrespondenz, 1/2017, pp. 80-87.